神仙 孙思邈

神仙 孙思邈

【原文】
孙思邈，雍州①华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，亦好释典。洛阳总管独孤信，见而叹曰：“此圣童也，但恨其器大识小，难为用也。”后周宣帝时，思邈以王室多故，遂隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起。常谓所亲曰：“过是五十年，当有圣人出，吾方助之以济人。”及唐太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少。谓曰：“故知有道者诚可尊重，羡门、广成，岂虚言哉。”将授以爵位，固辞不受。唐显庆四年，高宗召见，拜谏议大夫，又固辞不受。上元元年，辞疾请归，特赐良马及鄱阳公主邑司以居焉。当时名士，如宋之问、孟诜、卢照邻等，皆执师弟之礼以事焉。思邈尝从幸九成宫。照邻病，留在其宅，时庭前有大梨树，照邻为之赋。其序曰：“癸酉之岁，余卧疾长安光德坊之官舍，户老云，是鄱阳公主邑司，昔公主未嫁而卒，故其邑废。时有处士孙思邈，道洽古今，学殚数术，高谈正一，则古之蒙庄子。深入不二，则今之维摩诘②。至于推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳、安期先生之俦也。自云开皇辛酉岁生，年九十三矣。察之乡里，咸云数百岁。又共话周齐间事，历历如目见。以此参之，不啻百岁人矣。然犹视听不衰，神彩甚茂，可谓古之聪明博达不死者也。”时照邻有盛名，而染恶疾，嗟禀受之不同，昧遐夭之殊致。
【注释】
①雍州：位于关中西部，北枕千山，南带渭水，东望西安，西扼秦陇。
②维摩诘：梵语Vimalakirti。意译为“净名”、“无垢称”，佛经中的人名。《维摩诘经》中说他和释迦牟尼同是毘耶离城中的大乘居士，尝为佛现身说法，是辩才无碍的代表人物。后常用以泛指修大乘佛法的居士。

【译文】
孙思邈是雍州华原人。七岁上学，每天能诵背很多书。他二十岁成年的时候，善于谈论庄、老及百家的学说，也喜欢佛经。洛阳总管独孤信，见了他之后便感叹地说：“这是一个圣童，只怪他器量大但见识少，难堪大任。”后周宣帝的时候，孙思邈因为王室发生了许多变故，就隐居到太白山里。隋文帝辅政的时候，召他做国子博士，他说有病不去。他常常对亲近的人说：“再过五十年，应当有一个圣人出世，那时候我才能帮他救济世人。”到唐太宗即位，把他召到京城，慨叹他的模样很年轻，对他说：“我因此知道有道术的人实在应当受到尊重，羡门、广成等神人确实不是虚传。”皇上要授给他爵位，他坚决不肯接受。唐显庆四年，唐高宗召见他，请他做谏议大夫，他又推辞不接受。上元元年，他以自己有病请求回乡，皇上特意赐给他好马和鄱阳公主的城邑让他居住。当时的名士，如宋之问、孟诜、卢照邻等，都用弟子对待老师的礼节对他。孙思邈陪同皇帝到过九成宫。卢照邻病了，住在他的宅子里，当时院子里有一棵大梨树，卢照邻就为那梨树作了一篇辞赋，赋的序言说：“癸酉这年，我卧病在长安光德坊的官舍里，这里的老人说，这里是鄱阳公主的封邑，从前鄱阳公主没有出嫁就死了，所以她的封邑一直荒废着。当时有一位处士叫孙思邈，他通晓古今，学尽各种数术。他谈论起道家的理论来，就像古代的蒙县庄子。他的学问精深，就像当今的维摩诘。至于推算天文历法量度天地，则可以与洛下闳、安期先生相提并论。他自己说生于开皇辛酉年，已经九十三岁了。向乡里邻居打探，人们都说他已经几百岁了。人们和他一起谈论起周、齐时候的事情，他记得清清楚楚就像亲眼见过。以此推算，他就不止一百岁了。然而他的视力和听力仍然很好，神采奕奕，可以说是古代聪明博学明达的长寿之人了。”当时卢照邻名气很大，他得了重病，嗟叹每个人的承受不同，不知道人长寿短命竟如此悬殊。

【原文】
因问思邈曰：“名医愈疾，其道如何?”对曰：“吾闻善言天者，必质于人；善言人者，必本于天。天有四时五行，寒暑迭代。其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓。此天地之常数也。人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，循而为往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声。此人之常数也。阳用其精，阴用其形，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为疣赘①，陷而为痈疽②，奔而为喘乏，竭而为焦枯，诊发乎面，变动乎形。推此以及天地，则亦如之。故五纬盈缩，星辰失度，日月错行，彗孛流飞，此天地之危疹也。寒暑不时，此天地之蒸否也。石立土踊，此天地之疣赘也。山崩地陷，此天地之痈疽也。奔风暴雨，此天地之喘乏也。雨泽不时，川源涸竭，此天地之焦枯也。良医导之以药石，救之以针剂；圣人和之以道德，辅之以政事。故体有可愈之疾，天地有可消之灾。”又曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。诗曰：‘如临深渊，如履薄冰’，谓小心也。‘赳赳武夫，公侯干城’，谓大胆也。‘不为利回，不为义疚’，行之方也。‘见机而作，不俟终日’，智之圆也。”其文学也，颖出如是。其道术也，不可胜纪焉。初魏徵等受诏修齐梁周隋等五代史，恐有遗漏，屡访于思邈，口以传授，有如目睹。东台侍郎孙处约，尝将其五子亻延、儆、俊、侑、佺，以谒思邈。思邈曰：“俊当先贵，侑当晚达，佺最居重位，祸在执兵。”后皆如其言。太子詹事卢齐卿，自幼时请问人伦之事，思邈曰：“汝后五十年，位登方伯。吾孙当为属吏，可自保也。”齐卿后为徐州刺史，思邈孙溥，果为徐州萧县丞。邈初谓齐卿言时，溥犹未生，而预知其事。凡诸异迹，多如此焉。永淳元年卒。遗令薄葬，不藏冥器，不奠生牢，经月余，颜貌不改。举尸就木，空衣而已，时人异之。自注《老子》、《庄子》。撰《千金方》三十卷、《福禄论》三十卷、《摄生真箓》、《枕中素书》、《会三教论》，各一卷。

【注释】
①疣赘：皮肤上生的瘊子或肿瘤。
②痈疽：毒疮。

【译文】
于是他问孙思邈：“名医治病，它的道理如何呢?”孙思邈回答说：“我听说善于谈论天的人，一定要向人打听；善于谈论人的人，一定要以天的道理为依据。天有四时的变化五行的运转，春天和夏天的交替更迭。它的运转，平和就下雨，生气就刮风，凝结就是霜雪，张扬就是虹霓。这是天地的规律。人有四肢和五脏，有醒有睡，有呼有吸，循环往复、流动，就形成人体的营养作用、身体机能和血气循环；彰显出来就成为人的气色；发声就有了人的声音。这是人的规律。阳性用它的精神，阴性用它的形体，这是天与人相同的地方。等到失去这种正常现象，热了就生热，不然就生寒；凝结就成为肿瘤；凹陷就成为毒疮；奔跃就成为喘息、困乏；竭尽就成为焦枯。病情呈现在表面，病变却在形体内。把这种道理推及到天地方面也是这样的。所以，金、木、水、火、土，五大行星有盈有缩，星辰失去了常度，日与月的运行出现错乱，彗星离开轨道飞行，这是天地的大病。寒暑不正常，这是天地间不和谐的表现；岩石耸立泥土站着，这是天地的肿瘤；山崩地陷，这是天地的毒疮；狂风暴雨，这是天地的喘息和困乏；雨露润泽不及时、江河干涸枯竭，这是天地焦枯的表现。良医治病用药石疏导，用针剂拯救；圣人用道德调和济世，用政事辅助。所以，人身上有可以治好的病，天地有可以消除的灾害。”他又说：“胆子要大而用心要细；心智要圆活而行动要方正。《诗经》说：‘如临深渊，如履薄冰’，说的是小心；‘赳赳武夫，公侯干城’，说的是大胆；‘不为利回，不为义疚’，讲的是行为的方正；‘见机而作，不俟终日’，这是心智的圆活。”他的文采学问如此超拔突出；他的道术也不可胜纪。当初魏徵等人受命编修齐、梁、周、隋等五代史，担心有疏漏，多次向孙思邈请教。孙思邈向他们口授，就像亲眼所见一样。东台侍郎孙处约，曾经带着五个儿子孙亻延、孙儆、孙俊、孙侑、孙佺去拜见孙思邈。孙思邈说：“孙俊应当首先富贵；孙侑应当显达得比较晚；孙佺的地位最高，灾祸出在执掌兵权上。”后来都被他说中了。太子詹事卢齐卿，小时候向孙思邈请教人伦的事情，孙思邈说：“今后五十年，你的地位可达到一个地方的长官，我的孙子应当是你属下的官吏，你应当自己保重才是。”卢齐卿后来做了徐州刺史，孙思邈的孙子孙溥，果然是徐州萧县的县令。孙思邈当初对卢齐卿说这话的时候，孙溥还没有出生，而预先知道了他的事情。凡是各种奇异的事情，大多如此。永淳元年孙思邈死去。死前留下遗嘱要薄葬，不准在墓中埋藏殉葬品，不准用活着的牛羊祭奠。过了一个多月，他的脸色还没变。抬起他的尸体放到棺材里的时候，只剩下空空的衣服而已，当时的人都感到奇怪。他亲自注释了《老子》、《庄子》，撰写了《千金方》三十卷，《福禄论》三十卷，《摄生真箓》、《枕中素书》、《会三教论》各一卷。

【原文】
开元中，复有人见隐于终南山，与宣律师相接，每来往参请宗旨。时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈雨，诏有司备香灯，凡七日，缩水数尺，忽有老人夜诣宣律师求救曰：“弟子昆明池龙也。无雨时久，匪由弟了，胡僧利弟子脑将为药，欺天子言祈雨，命在旦夕。乞和尚法力救护。”宣公辞曰：“贫道持律而已，可求孙先生。”老人因至，思邈谓曰：“我知昆明龙宫有仙方三十首，若能示予，予将救汝。”老人曰：“此方上帝不许妄传，今急矣，固无所吝。”有顷，捧方而至。思邈曰：“尔旦还，无虑胡僧也。”自是池水忽涨，数日溢岸，胡僧羞恚①而死。又尝有神仙降，谓思邈曰：“尔所著《千金方》，济人之功，亦已广矣。而以物命为药，害物亦多。必为尸解之仙，不得白日轻举矣。昔真人桓闿谓陶贞白，事亦如之，固吾子所知也。”其后思邈取草木之药，以代虻虫水蛭之命，作《千金方翼》三十篇。每篇有龙宫仙方一首，行之于世。及玄宗避羯胡②之乱，西幸蜀。既至蜀，梦一叟须鬓尽白，衣黄襦，再拜于前，已而奏曰：“臣孙思邈也，庐于峨眉山有年矣。今闻銮驾幸成都，臣故候谒。”玄宗曰：“我熟识先生名久矣。今先生不远而至，亦将有所求乎?”思邈对曰：“臣隐居云泉，好饵金石药，闻此地出雄黄，愿以八十两为赐。脱遂臣请，幸降使赍至峨眉山。”玄宗诺之，悸然而寤。即诏寺臣陈忠盛挈雄黄八十两，往峨眉宣赐思邈。忠盛既奉诏，入峨眉，至屏风岭，见一叟貌甚俊古，衣黄襦，立于岭下。谓忠盛曰：“汝非天子使乎?我即孙思邈也。”忠盛曰：“上命以雄黄赐先生。”其叟偻而受。既而曰：“吾蒙天子赐雄黄，今有表谢，属山居无翰墨，天使命笔札传写以进也。”忠盛即召吏执牍染翰。叟指一石曰：“表本在石上，君可录焉。”忠盛目其石，果有朱字百余，实表本也。遂誊写其字，写毕，视其叟与石，俱亡见矣。于是具以其事闻于玄宗，玄宗因问忠盛，叟之貌与梦者果同，由是益奇之。自是或隐或见。咸通末，山下民家，有儿十余岁，不食荤血，父母以其好善，使于白水僧院为童亻延。忽有游客称孙处士，周游院中讫，袖中出汤末以授童子，曰：“为我如茶法煎来。”处士呷少许，以余汤与之，觉汤极美，愿赐一碗。处士曰：“此汤为汝来耳。”即以末方寸匕，更令煎吃，因与同侣话之，出门，处士已去矣。童子亦乘空而飞，众方惊异。顾视煎汤铫子，已成金矣。其后亦时有人见思邈者。

【注释】
①恚：恨、怒。
②羯胡：旧时用来泛指北方的外族，这里指安禄山叛军。

【译文】
开元年间，又有人看见他隐居在终南山，与宣律师相来往，宣律师常常来向他参学请教佛教宗旨。当时天下大旱，有一个西域的僧人请求在昆明池修筑神坛求雨，皇上下诏让有关部门准备香灯，一共七天，水下降了几尺。忽然有一位老人夜里来见宣律师，向他求救说：“弟子是昆明池里的龙，天很久没下雨，不是因为我。一个胡僧要用我的脑子做药，欺骗天子说求雨，我的命危在旦夕，请和尚用法力救护于我。”宣公推辞说：“贫僧操守戒律罢了，你可以去求孙思邈老先生。”老人于是就来到孙思邈那里。孙思邈说：“我知道昆明池龙宫里有神仙药方三十个，如果能让我看看，我就救你。”老人说：“这些药方上帝不准随便外传，现在紧急了，我丝毫不会吝啬!”过了一会儿，老人捧着药方来了。孙思邈说：“你天明回去，不用担心胡僧。”从此池水忽然暴涨，几天便漫上岸来，胡僧羞怒而死。又有一个神仙从天而降，对孙思邈说：“你所著的《千金方》，救人的功效也很广了。而用生灵做药，残害的性命也太多了，你一定会成为一个尸解的神仙，不能白天升天成仙了。过去有个真人桓闿告诉陶贞白，事情也是这样，这你是知道的。”此后孙思邈采用草木做药，以代替虻虫、水蛭的性命，作《千金方翼》三十篇。每篇有龙宫仙方一个，行之于世人。等到唐玄宗躲避安史之乱，向西到达蜀地之后，梦见一个老头头发胡须都是白的，穿着黄色衣服，再三在面前参拜，然后奏道：“臣是孙思邈，在峨眉山结庐居住多年了。现在听说皇上的銮驾来到成都，所以我等候在这里拜谒。”唐玄宗说：“我熟悉你的名字很久了，现在你不怕路途遥远来到这里，也是有所求吗?”孙思邈说：“我隐居在云泉之间，喜欢吃金石之药，听说这个地方出雄黄，希望赐给我八十两。如果能满足我的要求，请派使者到峨眉山来。”唐玄宗答应了，大跳惊醒。立即就令侍臣陈忠盛带八十两雄黄，到峨眉山去赐给孙思邈。陈忠盛领了诏书之后，来到峨眉山，到了屏风岭，遇见一位容貌很俊逸古朴的老头，穿黄色衣服立在岭下。老头对陈忠盛说：“你莫非是天子的使者吗?我就是孙思邈。”陈忠盛说：“皇上让我把雄黄赐给你。”那老头躬身接受，然后说：“我承蒙天子赐给我雄黄，现在有表致谢，但这里是山野之居没有笔墨，请您执笔转抄送进宫中。”陈忠盛立即让官吏拿来笔墨之类。老头指着一块石头说：“奏表在那石头上，您可以抄录下来。”陈忠盛看那石块，果然有一百多个红字，确实是奏表。于是就把那些字抄录下来。写完之后，再看老头和石头，全都不见了。于是陈忠盛把这事详细地奏明唐玄宗，玄宗于是询问忠盛，老头的相貌与梦中的果然一样，因此更感惊奇。从此，孙思邈有时候隐没，有时候出现。咸通末年，山下的一家百姓，有孩子十几年不吃荤菜和带血的东西，父母认为他心怀慈悲，让他到白水僧院做了童子。忽然有一位游客自称孙处士，在院中游了一周之后，从袖中取出一包汤药碎末交给童子说：“为我像烹茶那样煎好。”煎好之后处士喝了一些，把剩下的汤汁给了童子。童子觉得汤汁的味道极美，希望再给他一碗。处士说：“这药就是为你来的!”就把一寸大的一匙药末给了他，让他煎着吃。于是他便高兴地向同伴们说了，出门一看，处士已离去了。童子也乘空飞起来。众人正在惊异，一看那煎药的锅子，已变成金的了。这以后也时常有见到孙思邈的人。