卷六 唐宋文 愚溪诗序

卷六 唐宋文 愚溪诗序

（柳宗元）
【题解】
本文是作者为他写的《八愚诗》（原诗已亡佚）所写的序。序中说明了他将溪以及附近的丘、泉、沟、池、堂、亭、岛等命名为“愚”的原因。通过议论，反映出了作者因“不合于俗”而被贬后所产生的愤懑之情。

【一段】
灌水之阳有溪焉①，东流入于潇水②。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪；或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。余以愚触罪，谪潇水上③。爱是溪。入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，犹断断④然，不可以不更也，故更之为愚溪。

【注释】
①灌水：在今广西壮族自治区境内，经全州流入湖南省，注入湘江。阳：河流北面。②潇水：在今湖南省境内。③以愚触罪，谪潇水上：指作者因参加王叔文的改革活动失败后，被贬为永州司马一事。④断（ｄｕàｎ）断：争辩。

【译文】
灌水的北面有一条溪，东流注入潇水。有人说：冉姓的人曾经住在这里，所以用自己的姓命名它为冉溪；也有人说：溪水可以用来染色，就用它的性能来命名，因此称它为染溪。我由于愚昧而犯罪，被贬到潇水一带。我喜欢这条溪，沿溪水走了二三里，找到了一处环境优美的地方安家。古代有个愚公谷，现在我在这里安家，而这条溪的名称还没有最后确定，当地的土著居民还在为如何命名而争论不休，不能不为它改个名称了，因此我就改称它为愚溪。

【二段】
愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居⑤之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东，为愚堂，其南，为愚亭，池之中，为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以“愚”辱焉。

【注释】
⑤居：储存。

【译文】
在愚溪岸边，我买了小丘，称为愚丘。从愚丘向东北走六十步，发现一处泉水，又买下为我所用，称为愚泉。愚泉共有六个泉眼，都出自山下平地，泉水都是向上涌出的。泉水汇合后曲曲折折地向南流去，我称它为愚沟。于是担土砌石，堵住水流通道，形成水池称为愚池。愚池东面，有个愚堂，它的南面，有个愚亭，愚池的中央，有个愚岛。名贵的树木和奇石交错地排列着，都是山水中的出奇美景，由于我的缘故，它们都屈辱地蒙上了“愚”字。

【三段】
夫水，智者乐也⑥。今是溪独见辱于愚，何哉?盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙⑦不屑，不能兴云雨。无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。

【注释】
⑥智者乐也：语出《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”知，通“智”。⑦蛟龙：即“蛟”，古代传说中一种类似龙的动物，能兴云布雨。

【译文】
水，是聪明的人所喜爱的。现在这条溪却受到愚字的屈辱，这是为什么呢?因为它的河道太低，不能用来灌溉；水流又湍急，溪水中浅滩和石头又多，大船不能驶入；位置偏僻，水流又浅又窄，蛟龙不屑一顾，因而不能兴云布雨。不能为世人造福，而和我的处境相类似，那么用愚字来屈辱地称呼它，也可以了。

【四段】
宁武子“邦无道则愚”⑧，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”⑨，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今余遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。

【注释】
⑧宁武子“邦无道则愚”：宁武子，名俞，春秋时卫国大夫，号“武”。《论语·公冶长》：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。”意思是说，在盛世时他能表现出己的聪明才智，乱世时他就显得愚昧无知了。⑨颜子“终日不违如愚”：颜子，颜回，孔子的得意弟子之一。《论语·为政》：“吾与回言，终日不违如愚。”意思是说，颜回从来不发表和孔子不同的见解，好像愚人。

【译文】
宁武子那种“邦无道则愚”的表现，是聪明人假装糊涂；颜子那种“终日不违如愚”，那是明白人在装傻。都不能算是真正的愚人。现在我生活在太平盛世却做出了违背事理的事，所以凡是自称愚人的谁也比不上我。正是这样，天下的人没有能和我争夺这条溪水的，只有我才能独占它并给它命名了。

【五段】
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹透澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，记于溪石上。

【注释】
鸿蒙：天地之间，宇宙。记：记载，在这里是铭刻的意思。

【译文】
愚溪虽然不会给世人带来利益，然而它能映照万物，溪水清澈，流动时发出金石般的铿锵之声，能使愚人喜笑眷恋，乐而忘返。我虽然秉性与世俗不合，还可以用写作来自慰，选取身边万物，刻画山水百态，从不回避。用我写的愚诗来歌唱愚溪，茫茫然而不违背事理，昏昏然而与愚溪相通，超越自然万物，融化于空寂境界，寂静得连我自己的存在也忘记了。于是我便写了《八愚诗》，刻在溪边的石头上。

【评析】
柳宗元被贬到永州后，心情是十分沉重的，而这种心情又无法直接发泄。便只好寄情于山水之间。读了本文后，我们可以深刻地认识到作者的内心痛苦。
全文在“愚”字上大作文章。“愚”有两种：一种是“真愚”，另一种是作者自认的“愚”。其实，“愚”也是相对的，辩证的。古人曾说过的“大智若愚，大巧若拙”，就是这个道理。《愚公移山》中的愚公，你能说他是真愚吗?柳宗元更不是真愚，他在本文中自命为愚。实际上是对自己所受到的不公平待遇所发出的抗议。
本文有叙有议，叙议结合得十分紧凑。写景时又能有条不紊，脉络分明。例如，在第二段中对“八愚”的介绍，读来令人感到方位明确，大体上可以勾勒成图。为了论证自己的观点，作者又援引了一些孔子的话，这些话又能紧扣全文的中心思想。至于提到的“善鉴万类，清莹透澈，锵鸣金石”之类的形容溪水的语言，堪称炼句典范。