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第七篇 气色鉴 第四章 青色和白色

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第七篇 气色鉴 第四章 青色和白色

色忌青,忌白,青常见于眼底,白常见于眉端。

色忌青,忌白①。青常见于眼底,白常见于眉端②。然亦有不同:心事忧劳,青如凝墨;祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊;灾晦催人,白如傅粉③。又有青而带紫,金形遇之而飞扬,白而有光,土庚相当亦富贵④,又不在此论也。最不佳者:“太白夹日月,乌鸟集天庭,桃花散面颊,颖尾守地阁⑤。”有一于此,前程退落,祸患再三矣。

【注释】
①色忌青,忌白:色有正色与邪色,即吉色与凶色之分,所忌之色自然为凶色。这里的青色指青斑之“青”,不是春木勃发之色,特点是焦干昏暗如受击伤色一样;白色,指白粉、枯骨之“白”,特点是枯暗无光。这两句话的意思是:人的面部气色忌青色,也忌白色。
②青常见于眼底,白常见于眉端:见通“现”,出现。眼底,指两眼下方。眉端,指两眉眉梢。这两句话的意思是:青色常常出现在眼睛的下方,白色常常出现在眉梢的附近。
③然亦有不同:心事忧劳,青如凝墨;祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊;灾晦催人,白如傅粉:凝墨,凝结着的墨汁,特点是既浓且厚,边际清晰。祸生不测,即遇到突如其来的祸事。浮烟,飘浮不定的青烟,特点是轻重不均,边际模糊。色,这里指女色。惫倦,疲惫倦怠。卧羊,卧羊之白色,乃是生色而非死色,如羊卧休息,不久即可复原。古人认为,此色虽不吉,但非大凶。灾晦催人,指遇到大灾大难。傅粉,搽粉,古人认为,白如傅粉为死色,面呈此色者必神智昏浊,精力颓败。这五句话的意思是:然而青色和白色出现在面部,又有不同的情形:如果是由于心事忧劳而面呈青色,这种青色一定既浓且厚,状如凝墨;如果是遇到飞来的横祸而面呈青色,这种青色则一定轻重不均,状如浮烟;如果是由于嗜酒贪色而疲惫倦怠面呈白色,这白色一定势如卧羊,不久即会散去;如果是由于遇到大灾大难而面呈白色,这白色一定状如枯骨,充满死气。
④青而带紫,金形遇之而飞扬,白而有光,土庚相当亦富贵:金形,指金形人。飞扬,飞黄腾达。土,指土形人。庚:“庚”为阴金。相当,指土与庚即金相合。这四句话的意思是:如果是青色中带有紫气,这种气色出现在金形人的面部,此人一定能够飞黄腾达:如果是白润光泽之色,这种气色出现在金形兼土形人的面部,此人也会获得富贵。
⑤太白夹日月,乌鸟集天庭,桃花散面颊,颖尾守地阁:太白,星名,即启明星,因亮而呈白色。古人认为此星主杀伐,此色主灾祸。日月,指日角和月角部位,日角在左眉骨隆起处至左边发际,月角在右眉隆起处至右边发际。古人认为此相主丧乱。乌鸟,即乌鸦,这里指黑色。古人认为此相主参革。桃花,这里指赤色斑点。古人认为此相主刑狱。尾,本指赤色鱼尾,这里指浅赤色。古人认为此相主凶亡。

【译文】
面部气色忌讳青色,也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下方,白色则经常出现在两眉的眉梢。它们的具体情形又有差别:如果是由于心事忧烦困苦而面呈青色,那么这种青色多半既浓且厚,状如凝墨;如果是由于遇到飞来的横祸而面呈青色,那么这种青色一定轻重不均,状如浮烟;如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色,那么这种白色一定势如卧羊,不久即会消散;如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色,那么这种白色一定惨如枯骨,充满死气。还有青中带紫之色,如果是金形人遇到这种气色,一定能够飞黄腾达,如果是白润光泽之色,土形兼金形人面呈这种气色,也会获得富贵,这些都是特例,不在以上所论之列。而最为不佳的,则是以下四种气色:“白色围绕眼圈,此主丧乱;黑气聚集额头,此主参革;赤斑布满两颊,此主刑狱;浅赤凝结地阁,此主凶亡。”以上四者,如果仅具其一,就会前程倒退败落,并且接连遭灾遇祸。

【智慧解析】
古人认为,人禀气而生,“气”有清浊、昏明、贤鄙之分,人有寿夭、善恶、贫富、贵贱、尊卑的不同,这些由“气”能反映出来。气运生化,人就有各种不同的命运和造化。
“气”旺,则生命力强盛;“气”衰则生命力衰弱。生命力旺盛与否,与日常行事的成败有密切联系,生命力不强,难以夜以继日顽强地与困难作斗争,自然难以成功。生命力旺盛,则能长期充满活力、精神焕发,是战胜困难,取得成功的必要条件。但是“气”的旺衰,与人之好动好静并不一样。好静好动与性格有关,与“气”则无直接联系。同时应注意,有的人“气”躁,其人好动,“气”沉,其人好静,那种“气”与这儿所讲的“气”不是一回事,应区分。
“色”,就人体而言,指肤色,或黑或白,且有无光泽,古人认为,“色”与“气”的关系是流与源的关系,“色”来源于“气”,是“气”的外在表现形式,“气”是“色”之根本,“气”盛则“色”佳,“气”衰则“色”悴。如果“气”有什么变化,“色”也随之变化。古人合称为“气色”。大家知道,人生病,其“气色”不佳,就是“气色”之一说的一种表现。
古人有关“气色”的有两组重要概念:一是主色与客色。主色,就是先天之色,自然之色。古人认为,先天之色随五行形相而生而现。已终生不变,五行之色与五行形相对应起来,金为白色,木为青色,水为黑色,土为黄色,火为赤色。这五种颜色是基本的肤色,实际中也会有一些变化,只要与五行形相相配,就是正色,就是吉祥之色。
客色,就是后天之色,随时间变化,四季、晨昏均有不同表现。以客色来定吉凶,自然是随时间、方式、部位而定,没有什么恒定的规律。古人的“气色”,更多的是指这种变化不定的客色。
二是吉色与凶色。吉凶祸福是古代预测学要预知的重要内容,是阴阳学的价值指向。吉色与凶色又称正色与邪色,吉色代表吉祥顺利,凶色兆示凶险恶祸。合五行之色的为吉,不合为凶。主要依据五行肤色而定。客色则依十二地支所在部位而定。
“大命固宜整齐”,意指人的智慧福泽应当比例均衡,不宜失调。如果失调,不平衡,则智者往往早矢,福者往往庸愚,这种状态自然谈不上好命。“小运亦当亨泰”,亨,在《周易》中有元亨利贞之说,泰有“天交地泰”之名,亨泰就是吉利顺畅之义,意思是说小运流年如应顺和通泰,方才是好。如果小运偏枯晦滞,也易早天,或元气不足,难当福贵。犹如有钱却不会花之人,守着巨大财富,却享受不到人生富足的乐趣。
现实生活中确有这种情形,聪慧者早夭,多福者平庸。唐代诗人王勃在七岁即写出脍炙人口的“鹅,鹅,鹅,曲项向天歌,白毛浮绿水,红掌拨清波”,到临死前数月,在滕王阁上所作的《滕王阁序》中说“时运不济,命途多舛”,而他死时才27岁,如能“大命整齐”,“小运亨泰”,则可福寿双全,名声高重了。
气色旺,自然有光泽闪烁。作者用了两个比喻来说明这个问题。珠玉自比瓦砾珍贵百倍,因为它有闪烁悦目之光焰,如果失去了美丽的光泽,与瓦砾还有多少区别呢?丝绸棉织,如果失去它明艳光滑的色泽,与平常的葛布又有多少区别呢?人之气色旺,则有光泽。失去光泽,还能说气色旺吗?那么其人之命运自不可言好了。

【智慧典例】

]曾国藩观气色选妾
曾国藩在镇压太平天国运动时,因戎马倥偬,身边缺乏照应之人,他的手下几次给他找来年轻貌美的女子服侍他,都被他拒绝了,可是,当彭玉麟给他带来一个叫陈春燕的女子时,他却欣然笑纳。这并非因为陈春燕长得美,而是因为曾国藩看中了她眉宇间的平和之气。唐浩明的《曾国藩》对此有极为细致的描述:
这天午后,曾国藩强打精神批阅文书,忽然觉得眼前一亮,彭玉麟带着一个年轻女子走进来。
“涤丈,你老看看这个妹子如何?”彭玉麟笑吟吟地指着低头站在一旁的女子问。这以前,彭玉麟已带来过三个女人,曾国藩都不满意,或嫌其粗俗,或嫌其丑陋。这个女子一进来,便给他一种好感,身材匀称,步履端庄,那副羞答答的样子,既显得安详,又有几分迷人。
“把头抬起来。”曾国藩轻轻地命令。那女子把头抬了一下,觉得对面的老头眼光很锐利,又赶紧低垂。曾国藩见她虽算不上美丽,却也五官端正,尤其是眉眼之间那股平和之气很令他满意。“叫什么名字?”
“小女子名叫陈春燕。”
嗓音清亮,曾国藩听了很舒服,又问:“今年多大了?”
“二十二岁。”
“听你的口音,像是湖北人?”
“小女子家住湖北咸宁。”陈春燕大大方方,口齿清楚,完全不像以前那几个,要么是吓得手足失措,要么是忸忸怩怩,半天答不出一句话。曾国藩心中欢喜。
“家中还有哪些人?”
“有母亲、哥嫂和一个小妹妹。”
“父亲呢?”曾国藩问。
“父亲前几年病死了。”陈春燕的语调中明显地带着悲伤。
“是个有孝心的女子。”曾国藩心里想,又问:“你父亲生前做什么事?”
“是个穷困的读书人,一生教书糊口。”
听说是读书人的女儿,曾国藩更高兴了:“那你也认得字吗?”
“小女子也稍稍识得几个字。”
“雪琴,谢谢你了!”
“涤丈收下了!”彭玉麟如释重负,欢喜地说,“明天我带大家来向涤丈讨喜酒喝。”“慢点,慢点!”曾国藩叫住彭玉麟说,“百日国制未满吧?”
“今天刚好百日,您老就放心让陈春燕侍候吧!”彭玉麟笑着边说边出了门。曾国藩伸出指头算了一下,便将春燕留下来了。

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