容斋四笔 卷七

容斋四笔 卷七

西太一宫六言
【原文】
“杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南。”荆公①《题西太一宫》六言首篇也。今临川刻本以“杨柳”为“柳叶”，其意欲与荷花为切对，而语句遂不佳。此犹未足问，至改“三十六陂春水”为“三十六宫烟水”，则极可笑。公本意以在京华中，故想见江南景物，何预于宫禁哉?不学者②妄意涂窜③，殊为害也。彼盖以太一宫为禁廷离宫尔。

【注释】
①荆公：王安石，因被封荆国公，世人又称王荆公。
②不学者：不学无术的人。
③妄意涂窜：任意涂抹窜改。

【译文】
“杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南。”这首诗是王安石所作《题西太一宫》六言诗中的首篇。现在所见到的临川刻本《王安石集》中，以为“杨柳”应为“柳叶”。其用意在于想与荷花切对，但是语句并不好。对此，可不必责问。至于将诗中“三十六陂春水”改为“三十六宫烟水”，却是非常可笑的。王安石这首诗的本意是说在北方的人，会不时想念江南美丽诱人的景物，这与皇宫中的禁令毫不相干。那些不学无术的人，任意窜改王安石的诗，危害是显而易见的。导致他们乱改致误的原因，大概是由于他们把太一宫作为皇宫中的离宫的缘故。

人焉廋哉
【原文】
孔子论人之善恶，始之曰：“视其所以①。”继之以“观其所由，察其所安②”。然后重言之③曰：“人焉廋哉，人焉廋哉!”盖以上之三语详察之也。而孟氏一断以眸子，其言曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子了焉④，胸中不正，则眸子膫焉。听其言也，观其眸子，人匿⑤廋哉?”说者谓：“人与物接之时，其神在目。故胸中正，则神精而明。不正，则神散而昏。心之所发，并此而观，则人之邪正不可匿矣。言犹可以伪为，眸子则有不容伪者。孔圣既已发之于前，孟子知言之要，续为之说，故简亮⑥如此。”旧见王季明云，太学士子尝戏作一论，其略云：“知人焉廋哉之义，然后知人焉廋哉，人焉廋哉之义。知人焉廋哉，人焉廋哉之义，然后知人焉廋哉之义。孔子所云人焉廋哉，人焉廋哉者，详言之也。孟子所云人焉廋哉者，略言之也。孔子之所谓人焉廋哉，人焉廋哉，即孟子之所谓人焉廋哉也。孟子之所谓人焉廋哉，即孔子之所谓人焉廋哉，人焉廋哉也。”继又叠三语为一云：“夫人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉，虽曰不同，而其所以为人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉，未始不同。”演⑦而成数百字，可资一笑，亦几于侮圣言⑧矣！

【注释】
①视其所以：观察他所结交的朋友。
②观其所由，察其所安：观察他为达到目的所采用的手段，了解他的心情安于什么，不安于什么。
③重言之：重复说。
④了焉：明亮的样子。
⑤匿：藏匿。
⑥简亮：简洁明确。
⑦演：推演，衍生。
⑧几于侮圣言：几乎是对圣人言论的侮辱。

【译文】
孔子在谈到如何判断一个人的善恶时，开始说“要观察他所交接的朋友”，接着说“要观察他为达到目的所采用的手段，了解他的心情安于什么，不安于什么”，最后重复说：“一个人的善恶怎么能隐藏得住呢，一个人的善恶怎么能隐藏得往呢?”以上这三句话，是孔子通过详细观察所得出的结论。而孟子在谈到这个问题时提出以眼睛来判断。他说：“观察一个人的善恶，再没有比观察他的眼睛更好了。因为眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心正，眼睛就明亮。心不正，眼睛就昏暗。听一个人说话时，注意观察他的眼睛，这个人的善恶，又能往哪里隐藏呢?”有人说：“人在与物接触的时候，他的神情集中表现在眼睛上。心正，注意力集中，眼睛就明亮。心不正，注意力分散，眼睛就昏暗。正与不正，出之内心。由此看来，一个人的心邪与心正是隐藏不住的。说话可以弄虚作假，但是眼睛是不能弄虚作假的。关于这一点，孔子早已提出，孟子亦深知孔子所说的总旨，进一步阐发，所以简洁明确。”过去听王季明说，太学的士子曾经戏作一篇文章，大意是说：“明白‘一个人的善恶又能往哪里隐藏呢?’这句话的意思，然后就会明白‘一个人的善恶怎么能隐藏得住呢?一个人的善恶怎么能隐藏得住呢?’这句话的意思。明白了后一句话的意思，然后也会明白前一句话的意思。孔子所说的‘一个人的善恶怎么能隐藏得住呢?一个人的善恶怎么能隐藏得住呢?’是详细而言的。孟子所说‘一个人的善恶又能往哪里隐藏呢’是粗略而言。孔子连用‘一个人的善恶怎么能隐藏得住呢，一个人的善恶怎么能隐藏得住呢?’即是孟子所说的‘一个人的善恶怎么能隐藏得住呢?’反过来说，孟子所说的也就是孔子所说。不仅如此，继之而来的，还有三次重复‘一个人的善恶怎么能隐藏得住呢?’这句话为一句话，虽然与单独使用与重复使用有所不同，而其所以三次重复写作‘一个人的善恶怎么能隐藏得住呢、一个人的善恶怎么能隐藏得住呢，一个人的善恶怎么能隐藏得住呢?’的原因，与单独使用、重复使用并没有什么不同。”就这么一句话，甚至演变成好几百字，只可供人发笑，这亦几乎是对圣人言论的侮辱。