容斋四笔 卷一

容斋四笔 卷一

孔庙位次
自唐以来，相传以孔门高弟①颜渊至子夏为十哲，故坐祀②于庙堂上。其后升颜子配享，则进曾子于堂，居子夏之次以补其缺。然颜子之父路、曾子之父点，乃在庑下③从祀之列，子处父上，神灵有知，何以自安?所谓子虽齐圣，不先父食，正谓是也。又孟子配食与颜子并，而其师子思、于思之师曾子亦在下。此两者于礼、于义，实为未然，特④相承既久，莫之敢议耳。

【注释】
①高弟：高徒。
②坐祀：排列祭祀。
③庑下：正堂周围的廊房。
④特：只不过。

【译文】
自唐朝以来，相传以孔门的高徒从颜渊到子夏共十人为十哲，所以排列祭祀于孔庙的正堂之上。后来升颜子为孔子配享，于是又增补曾子坐祀正堂，位居子夏之下。然而颜子之父颜路、曾子之父曾点，却排列在正堂周围的廊房从祀，儿子位居父亲之上，若神灵有知，怎么可以自安呢?所说的儿子虽在圣人之列，不先于父用食，就是这个道理。再者，孟子配享与颜子并列，而孟子的老师子思、子思的老师曾子，也位居颜子之下。以上两种情况，实际上与礼、与义都是相违背的，只不过是相传承袭的时间长了，没有谁敢提出异议罢了。

云梦泽
【原文】
云梦，楚泽薮①也，列于《周礼·职方氏》。郑氏曰：“在华容。”《汉志》有云梦官。然其实云也、梦也，各为一处。《禹贡》所书：“云土梦作义。”注云：“在江南。”惟《左传》得其详，如郧夫人弃子文于梦中。注云：“梦，泽名，在江夏安陆县城东南。”楚子田江南之梦。注云：“楚之云、梦跨江南北。”楚子济江入于云中。注：“入云泽中，所谓江南之梦。”然则，云住江之北，梦在其南也。《上林赋》：“楚有七泽，尝见其一，名曰云梦，特其小小者耳，方九百里。”此乃司马长卿夸言。今为县，隶德安。询诸彼人②，已不能的指③疆域。《职方氏》以“梦”为“瞢”。《前汉·叙传》：子文投于梦中，音皆同。

【注释】
①泽薮：沼泽地。
②询：查访，询问。彼人：当地的人。
③的指：明确说出。

【译文】
云梦(大致包括今湖北江汉平原及附近部分丘陵山峦地区)，是楚国的一处沼泽地，在《周礼·职方氏》中有记载。郑氏说：“在华容(今湖北潜江县西南)境内。”《汉书·地理志》中记有云梦地区的官。其实“云”和“梦”各为一处。《禹贡》记载“云土梦作义。”其注释说：“在长江以南。”只有《左传》记载详细，如郧夫人遗弃子文于梦地。注释说：“梦，沼泽名，位于江夏安陆县(今属湖北)城的东南。”又记楚子打猎于江南的梦地。注释说：“楚国的云、梦两地，横跨长江南北。”楚子渡江才到云地。注释说：“进入云地沼泽中，这就是所谓江南的梦地。”然而，云地在长江以北，梦地在长江以南。《上林赋》中记载：“楚地有七处沼泽地，曾经见到一处，称为云梦，方圆九百里，不过是小小的一处而已。”这是司马长卿的虚夸之说。现在云梦为县，隶属于德安(今湖北安陆县)。我寻访当地的人，他们已不能明确说出当时云梦的范围。《职方氏》中将“梦”写做“瞢”，《前汉书·叙传》中有子文投于梦地中，两者读音相同。

关雎不同
【原文】
《关雎》为《国风》首，毛氏列之于三百篇之前。《大序》云：“后妃之德也。”而《鲁诗》云：“后夫人鸡鸣佩玉去君所①，周康王后不然，故诗人叹而伤之。”《后汉书·皇后纪序》：“康王晏朝②，《关雎》作讽③。”盖用此也。显宗永平八年诏云：“昔应门失守④，《关雎》刺世⑤。”注引《春秋说题辞》曰：“人主不正，应门失守，故歌《关雎》以感之。”宋均云：“应门，听政之处也。言不以政事为务⑥，则有宣淫之心。《关雎》乐而不淫⑦，思得贤人与之共化，修应门之政者也。”薛氏《韩诗章句》曰：“诗人言雎鸠贞洁敬匹，以声相求，隐蔽于无人之处。故人君退朝，入于私宫，后妃御见有度。应门击柝⑧，鼓人上堂，退反燕处，体安志明。今时大人内倾于色，贤人见其萌，故咏《关雎》之说淑女正容仪以刺时。”三说不同如此。《黍离》之诗列于王国风之首，周大夫所作也，而《齐诗》以为卫宣公之子寿，闵其兄伋之且见害，作忧思之诗，《黍离》之诗是也。此说尤为可议。

【注释】
①后夫人鸡鸣佩玉去君所：后妃夫人鸡鸣而起，佩戴玉器前往周康王住所。
②晏朝：因为好色所以很晚才上朝。
③讽：讽刺。
④应门失守：宫门失于守护。
⑤刺世：讥讽时政。
⑥务：要务。
⑦乐而不淫：有乐意而无邪淫。
⑧击柝：击打梆子。

【译文】
《关雎》为《国风》的首篇，毛氏将其列于三百篇之前。《大序》中称是“后妃之德也”。然而《鲁诗》中则说：“后妃夫人鸡鸣而起，佩戴玉器前往周康王住所，康王后心怀不满，因而诗人叹息而伤感，就作了这篇诗文。”《后汉书·皇后纪序》中说：“周康王好色晚起，就作《关雎》以讽刺他。”大概是由于这个原因。显宗永平八年的诏书中说：“过去宫门失于守护，曾有作《关雎》以讥时政。”注释引用《春秋说题辞》说：“国家的君主不正，导致宫门守卫不严，所以咏作《关雎》以抒发感慨。”宋均说：“宫门之内，是处理国家政事的地方。这里是说君主不精心处理政事，而有好色纵欲之心。《关雎》之作，有乐意而无邪淫，期望能有贤才辅佐君主共同实行教化，整治宫廷之政。”薛氏《韩诗章句》中说：“诗人说，雎鸠这种鸟贞洁而敬肃孤独，往往以叫声求偶，隐蔽在无人的地方。所以国家的君主退下朝堂之后，进入自己的居室，后妃与君主的会面有一定节制。宫门守卫打击梆子，击鼓为号始上正堂，退堂后返回休息的地方，照章行事，顺理成章，人人遵守，没有人觉得不便。而当时人君大人内倾于女色，贤能的人得不到举用，因而吟作诗词《关雎》以淑女端正容貌仪举之事来讥刺当时的做法。”以上三种说法竟然如此不同。《黍离》诗被列为王国风的首篇，为东周大夫官所作，而《齐诗》中认为，是卫宣公的儿子寿，伤感他的兄长伋被人陷害，乃作出表示忧思的诗句，这就是《黍离》诗。这种说法很值得商榷。